一旦你可以站到最高处，就可以一览众山小。当人跳出自我看自我，跳出世界看世界，人就不会被自我矛盾所困，不会被万物纠缠所困，可以有一双公正看待世界的眼睛。佛教管这叫佛眼，道教叫天眼。

自我修行。意识到身处在在世，身处在卍中，就可以跳出来。现在的问题是：你跳出来了，但是，矛盾还是存在的，各种纠结也不会消失，也不知道该怎么去抵抗邪恶，所以还是逃不出束缚。

矛盾依然存在，这个需要我们一个个去化解。比如说我们要知道做恶是会让人走向堕落的，不但害人害己，还会害了整个社会。如果害了别人，社会还会用法律来审判和制裁你，得不偿失。所以我们能去做危险的事，尽量去做一些有益别人的事。做好事，心向善，不仅可以让自己快乐，也可以让人得到好处。你对别人好，别人也会对你好，社会上好人多了，社会上也会清静，我们也可以有一个很好的生活环境。一个人一旦作恶的话，在社会上会把这个恶传递下去，大家都作恶的话，自己随时也会被别人伤害。

通过一个个去化解矛盾，人的心里会慢慢减少纠缠，直到心中没什么纠结，心中的矛盾少了，人自然会轻松下来。

很多人一点点小事就看不开，想不开，这种人怎么能够开心呢？以前网上看到一个故事，说一个人什么事都在斤斤计较，有一次发生了车祸，死里逃生以后，整个人都变了，什么事都看得开，也不会斤斤计较。为什么这个人一下子看开了？这说明他的底线提高了，更包容了。对于鬼门关回来的人，在生死面前很多都是无所谓的。

人作为一个矛盾体，必然会有是是非非，外界也是有各种矛盾，没必要为己而欢，为物而悲。肉体作为一个物质生活在这个万物当中，必然要受到各种制约，会产生矛盾，会有纠结，也会有过不去的坎。但是人的心灵却不能因此而困在其中，心灵是自由的，应该跳出来，坦然面对自己的人生和这个世界。不要让欲望过度伤害了自己，也不要因为自己的利益而去伤害别人。伤害别人，就算自己心里不会伤心，但是别人反过来也会报复你，最终自己还是要受到伤害的。

为学日进，为道日损。每天不断学习，每天不断的去除身上不好的毛病。日久天长，我们就可以进入良性的循环轨道，境界不断提高后人心也会慢慢的变得开朗。各种矛盾纠缠就不会那么激烈，可以达到心静如水的时候我们就会可以坦然面对这世间万物。

凡圣分离

佛学浩瀚如海的经典都讲自我怎么出世，很多人说看不懂佛经，佛学的独特之处在于“凡圣分离“，只要弄懂了这个东西就非常容易。什么是“凡圣分离”呢？我们先来看一个故事。

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵金刚经而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生。

五祖嘴巴说“亦未见性“是怕有人对慧能不利，却偷偷把衣钵传给了慧能，让他去南方避难。

慧能的偈有何不同呢？

人心有很多污垢，需要每天改掉坏毛病。神秀说的话，说明还是在世修行。慧能的意思是说，如果跳出自我，跳出这个轮回的话，那么肉体和世间万物已经和我没关系了，也就是说没有“明镜台“哪需要“勤拂拭“。

很明显慧能是出世了，而神秀还未出世。灵魂也就是“我“离开肉体，肉体的轮回与“我“无关，自然不会被矛盾的轮回困扰。这就叫“凡圣分离。

空手把锄头，步行骑水牛人从桥上过，桥流水不流南北朝善慧大师。我们再来看这句“空手把锄头“是不是很矛盾？风马牛不相及。其实这四句话都在讲一个东西，意思是说。拿锄头的是肉体的“我“，灵魂上的“我“没有拿锄头的。意思是说，肉体与“我“无关，“我“已经离开臭皮囊了。明白这个很容易理解“步行骑水牛“和“桥流水不流“也是讲这个意思。跳出自我，自然也跳出阴阳，自然是解脱出世，顿悟成佛了。佛道还有一个“不可说“的理论，“不可说“不是不能说，而是一说就会陷入自我，生出分别之心。很多人每天都在寻求解脱之道，反而不知道越执着于道，自我越陷入我执，越无法解脱。

无我

佛，道讲的无，无我，忘我是肉体上的“我“，矛盾对立的“我“，当“我“不在轮回中，那“我“的心自然没有波澜起伏，自然宁静如水。内心如果顺其自然，任由心中乾坤运转，内心反而更加顺畅。

消去小我自然会成就大我，本我，得到真我。明白了上面的道理，我们在去看各种宗教哲学经典就会很清楚说什么。