佛乞食归来，在祇园里独自经行，渐渐走到罗睺罗跟前，说：“你应该修行安般之法，修行此法，所有忧愁都会消除还应该修行恶露不净想，从头至足观想三十六物，是从父精母血等污秽的阴液中产生的，没有一样是可贪恋的，都是假的，都不长久，都归于空，以消除所有贪欲修行慈心，消除所有嗔恚修行悲心，消除所有伤害的心修行喜心，消除所有嫉妒的心修行护心，通过禅定护持正念，消除所有骄慢，对一切众生有慈悲喜护之心，心量遍满十方。要像大地、水、火、风那样修心，地水火风不管干净与否都能承受，不会产生增减之心，不会说这个好那个丑。要以慈悲喜护的心对待一切众生，这样修行就能消除骄慢的习气了！”说完这些话，佛就转身离去，回到静室。

佛成道前得益于安般，悟道后依然常修安般。安般是梵语“安那般那”的略译，安那意为入息，般那意为出息。佛说：“当修行…广布一法，所谓念安般，至无为处便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。”念安般就是坐禅数出入息，以一呼一吸为一息，数至十息一甩，从头再数，用这个办法把心拴住，免得散乱，只需一门深入，日久功深就能入定，发起神通，修成正果，解脱生死。

佛说阿罗汉以专精为得力，也称赞专精之力。精进力在本质上就是专精，所谓法贵精专，就是一门深入。要像挖井一样，不挖出水来，不换地方。

佛在拘萨罗国，住在一奢能伽罗林中时，便曾经坐禅两个月专修安般。僧团发生了比丘因修不净观，厌世寻死的事件之后，也教僧众多修安般。

那时候，佛在负弥城外跋求摩河畔，住在萨罗村的梨树林中。佛以慧眼观察，发现往世有五百个猎人在阿练若处合伙杀了一群鹿，由此恶业堕落三恶道久久受苦，转生为人以后出家学佛，往世杀鹿的余报已经成熟，因为是自作自受，佛也救不了，所以要在半个月里互相杀害。其中既有证果者，也有凡夫僧。凡夫如果不离爱欲，死后必堕恶道。如能多修不净观厌离，便可往生天上。

佛想：“他们随我出家，我应当教他们修行不净观，使他们往生善处乃至天上。”为此，佛以慈悲为怀，教导他们修行不净观，说比丘多修不净观可以获得大果报大福利。本意上并不想教他们寻死。

比丘们修行不净观后，在业力的驱使下悲观厌世，或以刀自杀，或服毒药，或上吊、跳崖，有自杀者，也有求人杀我者。

有个比丘找到鹿林梵志子说：“大贤，你能杀我的话，衣钵归你！”鹿林便将其杀害，到河边洗刀时，心里疑惑自己是不是犯罪了。这时，天魔在空中鼓励他说：“善哉善哉，贤首，你有无量功德，能令沙门释子持戒有德者，未得度者得度了，未解脱者解脱了，未休息者休息了，未涅槃者涅槃了，衣钵杂物都归你了，你做的都是有长远利益的大好事！”

鹿林听到赞美便决定继续干，心想：“我今天要为更多的人造福，收获更多的衣钵杂物！”于是手执利刃，顺着正房、别房、禅房和经行处寻找比丘，见人就问：“谁未得度，我能度你，令你解脱乃至涅槃！”

有些比丘厌恶自身不净，闻声走出房门请求他杀。鹿林持刀杀了60人。按照常法，诸佛都是因事制戒，不如法的事情未发生时，不会预先干预。未犯先制，特事特办的，只有八敬法是个例外。

佛为比丘们说不净观以后，便去静室入定。十五日说戒时，佛明知故问，问阿难：“为何少了这么多人？”

阿难说出实情，佛就此事制定戒律，禁止和约束盲目自杀的行为。阿难请佛说一个修了能开智慧，乐于受持正法的法门。于是佛教比丘修安般，观息入道。观息禅是成就四禅，进入微细定或深定、大定的最佳方法。

罗睺罗志在涅槃，很想知道如何观息，就起身去问佛。佛很满意，夸奖儿子在佛前作师子吼，能问如此微妙的道理，说：“若有比丘乐在闲静无人之处，正身正意结跏趺坐，没有其他杂念，意念系于鼻息，出息长知道出息长，入息长知道入息长出息短知道出息短，入息短知道入息短出息冷知道出息冷，入息冷知道入息冷出息暖知道出息暖，入息暖知道入息暖有呼吸知道有呼吸，无呼吸知道无呼吸若息从心出亦知从心出，息从心入亦知从心入。每一呼吸都如实觉知不溜号，能这样修行观息，就不会有忧愁恼乱之想，就能获得涅槃法味了！”