进行完“苏玛波咪”之后，做晚辈的还得在百忙之中再安排出时间，进行另外的一项“苏玛滚涛”（“滚涛”汉语为老人和长辈的意思）。

苏玛滚涛的对象，是自己的岳父母、伯父、叔叔、姨妈，舅舅、哥哥、姐姐等。进行的仪式，也基本上一样。

除了以上的苏玛之外，拜师学过手艺的艺人，不论有了多大的成就，如果师傅还在世，还得专门到师傅家进行“苏玛波胡”（波胡汉语意为师傅），对师傅的培养和授艺表示感谢和祝福。

三、对自然界和生灵的苏玛：傣族的信仰因为佛教和原始宗教并存，所以，他们相信世间万物皆有灵魂，因此，他们认为要做的事将会伤害生灵时或影响它们时，也会进行苏玛。

过去，他们要建盖房子或者是造龙船需要进山砍伐木材，出寨之前要向寨神苏玛，一是对前去砍伐表示道歉，另外是祈求寨神给予保护。到了大山要进森林，也要对山神进行苏玛，对前去进山要砍树木、打扰森林的宁静同样表示道歉。

还有是与他们朝夕相伴的耕牛，他们也要进行苏玛。对耕牛的苏玛是农闲时选择一天的时间，把耕牛牵到河里给它洗个澡，然后回家给它喂上一团糯米饭，感谢它为一年来为主人的辛勤劳作，帮助主人获得了粮食的丰收。

四、优秀的传统礼仪对傣族的影响：一种优秀的文化，必然影响着一大批人；一种优秀的传统，也必然地会熏陶并规范他们的社会行为。

因傣族基本上全民信奉南传上座部佛教的关系，苏玛的起源和礼仪，与宗教有着非常密切的联系，表现出一种傣族人民的温柔、善良与包容。

它可能起源于宗教，但流传至今，许多傣族同胞已经淡化了宗教的观念，而把它当成了一种晚辈对长辈不可缺少的礼仪。

为何要这样做？这样做对他们能起到一种什么样的作用？回答是：“这样做好啊，老人在年青的时候关心、疼爱过我们，现在他们老了，需要晚辈关心他们。

每个人都会有老的时候，如果人老了没人关心和看望，他们会很孤单的。另一方面，老人的处世、生产、生活经验比我们丰富，我们通过‘苏玛滚涛’，能得到他们的教导，指出和原谅我们做不对的地方，得到他们的祝福，我们的心才好在，才舒服。”

虽然老年和年青人们也正在经受着现代文化和外来文化的冲击、影响，但由于传统文化对他们的影响更深，根基没有动摇，所以，社会上的各种影响虽然他们也耳闻目睹，但整个村寨依然民风淳朴，村民为人厚道朴实。

作为旅游村寨，前往游玩和住宿的外地客人非常多，但不管是来自何方的客人，生人或熟客，一样会受到热情的招待，绝不会因为初来乍到或不熟悉情况就蒙你或坑你一次。

传统文化和优秀仪礼对他们的影响，让他们祖祖辈辈养成了一种与人为善，以善为本，尊老爱幼、家人团结，邻里和睦共处的良好心态。

整个村寨中，你就是住上十天半个月，也绝对不会听到一次家庭和邻居之间吵架、大人打骂小孩、孤儿、孤寡老人无人瞻养或被虐待之类的事情。

据一些傣族老人回忆，过去的“苏玛”，除以上例举的礼仪形式外，好多地区的傣家人在前去向老人“苏玛”时，除了带上礼物，到了老人家“苏玛”完毕之后，还会留下半天时间，为老人做做家务，把水缸水担满，劈劈柴、挖一挖地或者除一下草。也有的是专门安排一天的时间为老人做一些农活和家务。

如果邻居之间发生矛盾，苏玛也是一种化解隔阂的好方法。希望主动化解矛盾的一方，也会在关门节期间主动的登门向对方老人苏玛，赔礼道歉。做过苏玛，双方矛盾也就自然化解了。